七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

137.在约翰福音，经上说：

太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光。(约翰福音1:1-14)

显然，此处“道”(即圣言)表示主，因为经上说“道成了肉身”。但至于这“道”(即圣言)具体表示什么，则无人知晓，故有必要予以解释。“道”在此表示在主里面并来自主的神性真理；这就是为何它也被称为“光”，这光就是神性真理，如本章前面所示。现在有必要解释一下这种说法：被造的万物是藉着神性真理而造的。

在天堂，神性真理拥有一切能力；离开神性真理，就没有任何能力可言。所有天使都因神性真理而被称为“大能者”，并照着他们成为神性真理的接受者或容器的程度而为“大能者”。他们凭神性真理胜过地狱和反对他们的所有人。地狱里的上千个仇敌无法承受一丝天堂之光，也就是神性真理。由于天使凭他们对神性真理的接受而为天使，故可知，整个天堂唯源于此，而非来自其它源头，因为天堂由天使构成。

人若对真理没有其它概念，仅仅认为它是思维或言语，里面毫无能力，除非其他人因顺从而认可它，就无法相信神性真理竟蕴含这种能力。但神性真理本身拥有能力，天堂和尘世，以及其中的一切事物都是藉着这种能力而被造的。可通过两个对比来说明神性真理蕴含这种能力，一个是人里面真理与良善的能力，一个是尘世太阳之光与热的能力。对比人里面真理与良善的能力：人所行的一切，都是他出于其理解力和意愿而行的，即出于他的意愿通过良善并出于他的理解力通过真理而行的。事实上，意愿的一切元素都与良善有关，理解力的一切元素都与真理有关。因此，人正是出于良善与真理来驱动自己整个身体，其中一千个事物迅速一致地行出他们的意愿和乐趣。由此可见，整个身体是为了服从良善与真理而被形成的，因而是从良善与真理形成的。

对比尘世太阳的光与热：世上生长的万物，如树木、谷物、花草、果实、种子等，完全是藉着这太阳的热与光而产生的；由此可见这热与光蕴含何等生产力，更何况神性之光，也就是神性真理，和神性之热，也就是神性良善呢？由于天堂凭这些存在，所以尘世也由此存在，因为尘世藉由天堂而存在，这在前面早已说明。从这一切可以明白这些话的意思，即：“万物是藉着圣言造的。凡被造的，没有一样不是藉着圣言造的”；还有“世界也是藉着祂造的”，也就是藉着神性真理从主造的。出于同样的原因，创世记首先提到光，然后提到由这光所产生的事物(创世记1:3, 4)。也正因如此，宇宙中的一切事物，无论在天堂还是在尘世，都与良善并真理，以及它们的结合有关，其结合是为了成为某种事物。

注：在圣经中，“圣言”(或道)表示各种事物，即言语、心智的思维，实际存在的任何事物，以及某种事物；在至高意义上表示神性真理，以及主(9987节)。“圣言”表示神性真理(2803, 2894, 4692, 5075, 5272, 9383, 9987节)。“圣言”表示主(2533, 2859节)。从主发出的神性真理拥有一切能力(6948, 8200节)。源于良善的真理在天堂拥有一切能力(3091, 3563, 6344, 6423, 8304, 9643, 10019, 10182节)。天使被称为大能者，并照着从主接受神性真理而成为大能者(9639节)。天使是来自主的神性真理的接受者，故在圣言中有时被称为神(4295, 4402, 7873, 8192, 8301节)。理解力是真理的接受者，意愿是良善的接受者(3623, 6125, 7503, 9300, 9930节)。所以，理解力中的一切事物都与真理有关，即它们是否是真正的真理，或是否被人认为是真理；意愿中的一切事物以同样的方式与良善有关(803, 10122节)。从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。万物都是藉着神性真理而被创造和制成的(2803, 2884, 5272, 7678节)。

十九、天堂的代表和表象

170.唯独凭属世之光思考的人，无法理解天堂有着和尘世相似的事物。因为这种人基于这光思考，并断定天使无非是心智，而心智就像虚无缥缈的气息，没有像人那样的感官，因而没有眼睛；没有眼睛，就没有视觉的对象。然而，天使享有世人所拥有的一切感官，而且是更加敏锐的感官；天使观看所凭借的光也远比世人观看所凭借的光明亮得多。

注：天使是处于最完美形式的人，享有一切感官(参看73-77节)；天堂里的光远比尘世里的光明亮得多(参看126-132节)。